九里岚培十三弯

    西源的九里岚培十三弯，是一个笼统的说法，分别与秋口梓槎、浙源沱口、清华大坞交界，山与山之间都有古驿道相连。驿道三五里之间，建有路亭，路亭中设有神龛，大多供奉的是婺源的地方菩萨——泗州大圣。相传，泗州大圣是婺源乡村的地方菩萨，护佑着一方山乡的平和与安宁。神龛简朴，只在一块青石上刻有“南无泗州大圣尊神之位”的字样。七转八转，终于找到了藏于山体用平整的青石砌起的青石洞，殊异的是，神龛中供奉的是一尊石雕的佛像，神龛上刻着“阿弥陀佛”。西源，是一个民间信仰多元的地方，土地庙、社公庙、关帝庙、晏公庙，还有一个村庄不仅有太蔚庙，而且直接用太蔚庙作了村名。所有这些，都应是山村人精神取暖的地方吧。据说，青石洞的佛像，早年曾经被邻村的一位篾匠偷去卖了。结果呢，篾匠的精神失常了。后来，村民想尽办法才把佛像请回了青石洞。祖祖辈辈居于山村的村民，在一尊佛像上找到了一份心安。长在青石洞洞顶的树木，有根裸露着，洞前有青石堆起的半截石墙，好比是村庄老屋的照壁。我与老齐站在洞口的雨雾中，静默不语。

    在西源的村庄，我在水口看过许多庙，也看到了禁示碑、养生碑、桥碑、孤魂总祭碑，不去想村庄的历史过往都难。譬如，太蔚庙，既是庙名，亦是村名，我觉得很难理解。太蔚的官衔可上溯到秦汉，为正一品。而在偏远的西源山村，怎么会与太蔚有所关联呢？ 据说，太蔚庙供奉的三尊神像是父、子、孙三代太蔚，村名也因此而来。疑惑的是，婺源村庄为何仅此一村有太蔚庙，父、子、孙三代太蔚又是何许人呢？历史上，确有“杨氏一门三太蔚”——东汉文学家杨修的曾祖父杨秉、祖父杨赐、父杨彪——东汉延熹五年（162 年）杨秉代刘炬为太蔚，熹平五年（176 年）杨赐官拜太蔚，献帝时杨彪授太蔚之职。那遥远的年月，杨氏与此地有何勾联，又遗存怎样的基因，却不知端倪。锁口潭的晏公庙，在婺源乡村也是个特例。晏公（晏戍仔），明代玉封为“神霄玉府晏公都督大元帅”，在民间奉为一方水神。晏公庙在什么年月，又是怎样的际遇落户西源的山村呢？ 而从胡家村进长田坞走长田岭，路边一块风化的断碑引起了我的兴趣。石碑是光绪元年（1875 年）冬月重修长田岭刻的，依稀可辨出刻录的是坞头、胡家、西源村民的捐款人名。长田岭最初的建设年月已经无从知晓了，还好，让我找到了一块一百多年前重修长田岭的断碑，一如让我看到了久远年月民间精神的标本。
相对而言，长田岭比新岭要完整些，岭的宽度也不一样。只是，一路湿漉漉的，落叶太厚，稍不注意，脚下就起滑。在岭腰的地方，耸着坟冢，坟的规模较大。一位在山地里睡熟了的人，他（她）的墓碑不会长高，而坟周边的芭茅与杂树会长。没有看到墓碑，也就不知道埋着的是哪一个村的先祖。墓的主人经年在这里看着岭守着山，他（她）是否会孤独呢？ 会生起这种荒诞的想法，我自己也觉得莫名其妙。老齐告诉我，从长田岭岭脊岔口转下山，还可以走到他的村庄——茶坑。一路走来，只有这一句，老齐的话语说得十分的肯定。横过岭脊，密林的路边有路亭，虽然不知道亭名，但亭还是修得比较讲究的：三方亭墙都是用青石垒砌的，青石与青石之间没有任何的黏合剂，却平整妥帖。亭只有人字披的梁，盖鳞瓦，却没有柱。亭内靠石墙的两边，设有石块与圆木搭起的木凳，简易、实用。尽管如此，给人的感觉还是一种衰败与荒凉。围着岭脊的路亭转，我没有找到建亭人的踪迹，只在亭内看到了“泗州大圣”的神龛。在这样的山上，隐匿的只有是建亭人吗？
    雨雾飘忽，根本打不开视野，即便站在山脊，也看不到九里岚培十三弯的轮廓。山野寂寥，雨雾中伫立着我与老齐，还有落寞的路亭，以及高耸的枞树、栗树、栲树、枫香。